You are viewing langeron

Dimitri Langeron's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Dimitri Langeron's LiveJournal:

    [ << Previous 20 ]
    Wednesday, February 5th, 2014
    8:55 pm
    Чудеса Божии. О чудесных видениях, згамениях. О помощи Божией людям.
    Составил В. Изергин.
    Приход храма Св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище. Москва 2012.
    Отдел реаизации: (495) 689-15-5

    Замечательная книга.  Рекомендую.
    Saturday, January 4th, 2014
    5:09 pm

    Рождественское послание Архиепископа Антония

    «...где родившийся Царь Иудейский?

    ибо мы видели звезду Его на востоке и

    пришли поклониться Ему» (Мф 2, 2).

    Возлюбленные архипастыри, пастыри, монашествующие и все верные чада нашей Православной Зарубежной Церкви рассеянной по всему миру.

    По милости Божией и в нынешнем году, сердечно поздравляю вас с самым ярким и красивым праздником, Рождеством Христовым, спасением всего человечества.

    Жители святой земли, пребывая в невежестве, незнании, нерадении и равнодушии, не сознавали, что родился древне пророчествованный Великий Царь, долгожданный Мессия.

    Как пробудившиеся от сна, они слышат вопрос волхвов с востока: «где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему» (Мф. 2, 2).

    Велико было удивление иудеев тому, как восточные волхвы оказались нежданными гостями их Великого Царя? - Произошло это по Промыслу Божьему для того, чтобы все познали Его любовь к роду человеческому.

    Рассматривая небо в ожидании исполнения пророчеств из еврейских писаний, волхвы с нетерпением ждали пришествие Великого Царя, в появлении на Востоке звезды Иакова, возвещающей спасение всему миру.

    Невозможно было, чтобы тьма продолжала царствовать над Божиим творением, поэтому явился среди человеков Свет Христов. Освещая путь волхвам, звезда от востока привела их до вертепа Вифлеемского, где найдя Долгожданного, и поклонившись Ему с верою, они Ему принесли дары: золото, ладан и смирну.

    Многозначен и много назидателен для нас поступок восточных волхвов, искателей истины и спасения. Но, как он отражается в нас сейчас, какой теперь для нас смысл христианства, в эти особенные дни Рождества Христова? Мы видим, как человечество стало пассивным к величайшему событию, и как некогда прекрасная ревность к этому празднику угасает.

    И только ангелы с многочисленным воинством непрестанно славословят Бога и взывают: «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 14).

    С сожалением ныне можно сказать, что праздник Рождества Христова превратился для многих в событие формальное и обыкновенное. Нет той ревности восхваления и славословия младенца Христа Бога, принесшего нам спасение.

    Не так давно наши предки украшали этот праздник прекрасными духовными песнопениями, колядками, радостями и веселием, богатыми традициями и обычаями христианскими, которые освящали духовно деревни, села и города, и как дивно было это видеть и слышать.

    Да возгорится и в наших сердцах божественная ревность, каковую имели волхвы и наши предки, да предоставим и мы наше сердце младенцу Христу Богу так, чтобы родившись в нем, Он его освятил и превратил в храм Свой, ведя нас к великой цели человечества – к спасению.

    Бог создал все для человека, - видимый и невидимый мир со всею славою Своею, оставляя человеку одну единственную заботу - послушание Богу. Но человек ослушался, позволив впасть в искушение, теряя образ и подобие Божие.

    Вследствие непослушания и падения человека, вселенная стала неуравновешенной, тяжесть греха сделала человека самым несчастным из всех творений, человек и природа пришли в противостояние.

    Началось покаяние, раскаяние, скорбь о непослушании и грехе. Но Бог по безграничной Своей милости «когда пришла полнота времени» (Гал. 4, 4), послал Сына Своего Единородного родиться от Девы Марии и воплотится Человеком, ради несчастного человека.

    О чудо! Бог становится рабом, и раб греховного непослушания по благодати оживляется и обожается. Дивная и величественная благодать Божия! И как нам ее понять? Что недостает тебе, человек, когда Бог тебя так одарил?! Не достает тебе одного лишь послушания и в дальнейшем, во избежание пленения и ослепления твоего разума, твоего уклонения к тщеславию, богатству и гордости. Все это суета мира сего.

    Христос родился, чтобы освободить тебя от этих бед, чтобы ты стал сыном Света, уподобился древу плодоносному, без чего не может быть христианина, не может существовать христианство. Не может спасти тебя учение мира сего со всеми его знаниями. Спасет тебя жизнь в благодатной вере, украшенной делами правды и добродетелью, в этом заключается христианское совершенство, которое да поможет нам всем Бог обрести.

    Учитывая свое недостоинство, смиренно пред Богом скажем: «Ты, Господи соверши во мне то, что Ты желаешь, потому что я слеп и слаб». Кто не принимает брань духовную, пренебрегая наказанием, тот обманывает себя. Ведь апостол Павел говорит: «кто не терпит наказание, тот не сын» (Евр.12, 7-8). И апостол Иуда указывает нам: «что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям» (Иуда 1, 18-24).

    Призываю вас, братья и сестры, к покаянию, к вере истинной, добродетельной, к терпению, любви, доброте сердечной, к стяжанию благодати Божией и стоянию в Истине. Нелегко жить в наше время больших испытаний, борений и страданий. Ведь искуситель бодрствует неустанно, поэтому противитесь ему дерзновенно, надеясь только на Бога, и дастся вам.

    Да поможет нам Бог!

    Желаю вам всем счастливого праздника Рождества Христова, многая лета, и да пребудет милость Господа Бога нашего со всеми вами!       

    + Антоний  (Рудей), Архиепископ Кишиневский и Молдовский

    РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 2013-14


    Friday, January 3rd, 2014
    9:45 pm
    Историческій очеркъ о началѣ празднованія дня Рождества Христова

    Празднованіе дня Рождества Христова принадлежитъ къ числу самыхъ торжественныхъ и самых древнихъ христіанскихъ празднествъ. Первенствующіе христіане стали праздновать день Рожде­ства Христова вскорѣ послѣ установленія празднованія всѣхъ воскресныхъ дней въ теченіе цѣлаго года. Когда именно нача­лось празднованіе Рождества Христова никто изъ отцовъ и историковъ Церкви не опредѣляетъ; утверждаютъ только, что день этотъ начали праздновать ранѣе всѣхъ другихъ христіанскихъ праздниковъ и что начало этого празднованія кроется въ колыбели христіанства. Болѣе всего занимались изслѣдованіемъ этого вопроса отцы Церкви IV вѣка, но изслѣдованія ихъ сводятся лишь къ слѣдующему: начало празднованія дня Рождества Христова кроется въ сѣдой глубинѣ первыхъ вѣковъ христіанства и восходитъ ко временамъ апостольскимъ.

    Въ началѣ II вѣка празднованіе дня Рождества Христова уже было праздникомъ общественнымъ, церковнымъ. Ранѣе другихъ оно введено было въ Церкви Антіохійской. По нѣкоторымъ источникамъ видно даже, что праздникъ этотъ окончательно установленъ въ 138 г. епископомъ Телесфоромъ, что онъ принадлежалъ въ то время къ переходящимъ праздникамъ, праздновался то въ январѣ, то въ маѣ и праздновался боль­шею частію въ одинъ день съ Крещеніемъ или Богоявленіемъ. Въ восточныхъ Церквахъ Рождество Христово праздно­валось вмѣстѣ съ Крещеніемъ всегда въ январѣ; въ Церквахъ западныхъ оно пра­здновалось по преимуществу отдѣльно, называлось первымъ Богоявленіемъ и праздновалось въ декабрѣ, чаще всего 25 декабря. Второе по древности свидѣтельство объ этомъ праздникѣ находимъ у Климента Александрійскаго (+217 г.). Есть также свидѣтельство о томъ, что праздникъ Рождества Христова ранѣе праздновался на Западѣ и оттуда перешелъ къ восточнымъ христіанамъ. Нѣкоторые изслѣдователи опредѣляли не только годъ, но и день Рождества Госпо­да: одни доказывали, что оно было въ 28-й годъ царствованія Августа - 25 Пахона (9 мая); другіе - послѣдователи Василида - утверждали, что оно было въ 15-й годъ Тиверія - 15-го числа мѣсяца Туби (12 января); третьи увѣряли, что Спаситель родился 11-го числа того мѣсяца (8 янв.), а четвертые, наконецъ, говорили, что Рождество Христово послѣдовало 21-го или 25-го Фармуѳія (10 или 20 апр.). Вслѣдствіе неодинаковаго опредѣленія дня Рождества Христова оно и празднова­лось въ разные дни. Во всякомъ случаѣ несомнѣнно то, что праздникъ Рождества Христова праздновался почти во всемъ христианскомъ мірѣ уже въ началѣ ІІ-го вѣка, хотя не въ одинъ и тотъ же день. Праздннкъ Рождества Христова на Востокѣ соединялся съ Богоявленіемъ на основаніи словъ св. Луки о Крещеніи: «И той бѣ Іисусъ яко лѣтъ тридесять на­чиная» (Лук. 3, 23), свидѣтельствующихъ, что день Крещенія былъ близокъ ко дню Рождества.

    Окончательное разрѣшеніе вопроса о празднованіи дня Рождества Христова послѣдовало въ IV вѣкѣ. Св. Кириллъ, патріархъ Іерусалимскій (350-387 гг.), и папа Римскій св. Юлій I (337-352 гг.), по предварительному взаимному соглашенію, созвали для обсужденія этого во­проса совѣтъ изъ авторитетовъ тогдашняго духовенства какъ восточныхъ Церк­вей, такъ и западныхъ. Совѣтъ, по всестороннемъ обсужденіи предложеннаго вопроса совмѣстно съ своими представителями Кирилломъ и Юліемъ, порѣшилъ: праздновать день Рождества Христова всѣмъ христіанамъ въ одинъ день, имен­но 25 декабря, какъ праздновали до того времени западные христіане или Римская Церковь. Съ того времени всѣ христіанскія Церкви, какъ восточный, такъ и западныя. стали праздновать Рождество Христово въ одинъ день - 25 декабря (7 января по новому стилю - ред.). Въ подтвержденіе этого приводимъ свят. Іоанна Златоуста, который въ 386 г. говоритъ о празднованіи Рождества Христова въ 25 день декабря слѣдующее: «Этотъ торже­ственный день жителямъ Запада былъ извѣстенъ изъ древности, а къ намъ перешелъ немного лѣтъ предъ симъ. Мы при­няли сей день отъ тѣхъ, которые имѣютъ точное понятіе о семъ дѣлѣ и живутъ въ Римѣ; они, празднуя сей день гораздо ранѣе по древнему обычаю, принесли и къ намъ (на Востокъ) свѣдѣнія о семъ» (Т. II, 325-356). Долго жившій на Западѣ св. Аѳанасій Великій (326-373 г.) въ своемъ толкованіи на Евангеліе Матѳея то­же пишетъ, что Іисусъ Христосъ родился въ 25-й годъ царствованія Августа на 8-е календы январскія, т. е. 25 декабря (Montf. Соl. Раtr. Т. 2, р. 27). Очевидно, и онъ усвоилъ понятіе о днѣ Рождества Христова на Западѣ и потомъ ввелъ въ Александрійской Церкви. Исключеніе въ этомъ случаѣ представляла Церковь Кипрская: Епифаній Кипрскій (+ 403 г.) еще въ началѣ V вѣка писалъ, что Іисусъ Христосъ родился 6 января; но ученіе его признано всѣми Церквами невѣрнымъ. Нѣкоторые отцы западной Церкви свидѣтельствуютъ, что хотя нѣтъ твердыхъ историческихъ основаній утверж­дать, что воплощеніе Бога Слова послѣдовало именно 25 декабря, но на рѣшеніе въ пользу этого дня Кирилла и Юлія могло вліять и то, что въ этотъ день приходится равноденствіе и происходитъ какъ бы «нарожденіе солнца». Иные предполагаютъ, что 25-го декабря избра­но еще и потому, что язычники въ этотъ день праздновали свои Сатурналіи, а извѣстно, что отцы Церкви при разрѣшеніи такихъ вопросовъ всегда об­ращали на это особенное вниманіе, не же­лая раздражать язычниковъ, съ одной стороны, а съ другой - желая отвлечь христіанъ изъ язычниковъ къ своимъ празднествамъ.

    Несомнѣнно также, что тогдашніе язычники: скиѳы, сарматы, споры и поч­ти всѣ вообще славянскія племена тоже чествовали наканунѣ этого дня своего бо­га Коляду, бога порядка и согласія. Назначая поэтому день 25-го декабря, отцы Церкви имѣли въ виду, что христіанскій праздникъ Рождества возвыситъ значеніе этого дня, смягчитъ дикія игрища, происходившія наканунѣ, покажетъ преимуще­ство христіанскихъ празднованій предъ языческими и тѣмъ предрасположитъ язычниковъ въ пользу распространявше­гося христіанства, а самый праздникъ сдѣлаетъ всеобщимъ, народнымъ.

    Извѣстно, что въ Польшѣ и частью на югѣ Россіи, въ сѣверо-западныхъ и юго-западныхъ губерніяхъ, долго сохра­нялся обычай праздновать этотъ день, по­священный Рождеству, собраніями съ танцами, пѣснями и проч.; самое время веселаго препровожденія времени носило названіе «коляды» или «коленды». Названія эти сохранились въ простонародьѣ до нашихъ дней. Чтобы наканунѣ дня Рождества не происходили никакія чествованія и увеселенія, наша Церковь на­значала въ этотъ день постъ-сочельникъ, который отличается отъ крещенскаго со­чельника меньшею строгостью, а иногда, на югѣ, и обиліемъ яствъ, хотя постныхъ.

    По тексту журнала «Воскресный день», №51-52, 1907 г.

    «Православная Русь», №23, 1998.


    Tuesday, December 31st, 2013
    9:34 pm
    Рождество
    БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ  (УСТИНОВ) О ПОДГОТОВКЕ К РОЖДЕСТВУ.

    Возлюбленные о Господе братья и сестры!

    Каждый великiй праздникъ въ Церкви Христовой является какъ бы некимъ святымъ таинствомъ, черезъ которое изливается на души наши особая Божiя благодать, особый даръ Святаго Духа. Если невозможно, по ученiю всехъ подвижниковъ Церкви, чисто молиться съ сытымъ чревомъ, то темъ более невозможно безъ поста и сугубой молитвы духовно пріобщиться къ великимъ праздникамъ Пасхи, Рождества Христова, Успенiя Матери Божiей, значитъ, передъ нами стоитъ крайняя необходимость готовиться къ праздникамъ, какъ къ великимъ Таинствамъ.

    Теперь мы находимся передъ большой опасностью утратить самый духовный смыслъ Рождества Христова, который все больше и больше затмевается пышными елками, пряностями, суетой. Церковь празднуетъ Рождество Христово 25-го декабря по стъ. стъ и до этого дня запрещаетъ своимъ чадамъ веселиться и вкушать скоромную пищу. Мы видимъ какъ теперь совершенно не считаются съ самымъ днемъ 25-го декабря и за целый месяцъ до него начинаютъ устраивать воистину нечестивыя пиршества, танцы. И это въ самый разгаръ Рождественскаго поста. Таковые да не приступаютъ ко Святой Чаше, да не причащаются Святыхъ Таинъ Христовыхъ въ день Великаго Праздника.

    Если въ наши дни некоторые христiане утратили чувство благоговенiя, умиленiя къ своимъ святынямъ, то пусть для нихъ будутъ примеромъ нехристiане - евреи, которые, будучи, какъ и мы, разсеяны по лицу всей земли, не стыдятся среди чужихъ имъ по культуре людей твердо хранить все свои обычаи и праздники.

    Другимъ соблазномъ для насъ являются также чуждыя духу Православъiя такъ называемыя торжества Санта Клаусъ или Святаго Николая. Въ этихъ полушутовскихъ представленъiяхъ оскорбительно для нашей души изображается нашъ Великiй Чудотворецъ Святитель Николай Мирликiйскiй. Не позволяйте своимъ детямъ посещать представленія Санта Клаусъ, въ которыхъ такъ легкомысленно показанъ нашъ Великiй угодникъ Божiй. После такого зрелища сердце Вашего ребенка не устремится больше въ молитве ко святому, начнетъ обращаться ко всемъ святымъ вообще, какъ къ небывалымъ легендарнымъ героямъ.

    Ограждая въ сердце своемъ святыню праздника Страхомъ Божiимъ, готовьтесь постомъ и молитвой встретить Рождество Христово и Рожденный Христосъ да исполнитъ души Ваши миромъ, радостью и любовью

         Вашъ искреннiй доброжелатель и богомолецъ

    Tuesday, December 24th, 2013
    10:26 pm
    Святитель Спиридон Тримифунтский

    День памятиДекабрь 12

    Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Известно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. После смерти жены, в царствование императора Константина Великого (306—337), он был избран епископом города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь святителя Спиридона показала всем немощь. человеческой мудрости перед Премудростью Божией: «Слушай, философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим Словом и Духом небо, землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно».

    В результате беседы противник христианства сделался его ревност-ным защитником и принял святое Крещение. После разговора со свя-тым Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказа-тельств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог».

    На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна,— сказал тогда святитель Спиридон,—так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино».

    Святитель с большой любовью заботился о своей пастве. По его молитве засуха сменялась обильным животворящим дождем, а непрерывные дожди — вёдром. исцелялись больные, изгонялись демоны.

    Однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. Помолившись, он вернул младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.

    Как-то, спеша спасти своего друга, оклеветанного и приговоренного к смерти, святитель был остановлен в пути неожиданно разлившимся от наводнения ручьем. Святой приказал потоку: «Стань! Так повеле-вает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасен был муж, ради которого спешу». Воля святителя была исполнена. и он благополучно перешел на другой берег. Судья, предупрежденный о происшедшем чуде, с почетом встретил святого Спиридона и отпустил его друга.

    Известен из жизни святителя и такой случай. Как-то он зашел в пустую церковь, повелел возжечь лампады и свечи и начал Богослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали в ответ сверху раздавшееся великое множество голосов, возглашающих: «И духови твоему». Хор этот был велик и сладкогласнее всякого пения человеческого. На каждой ектении невидимый хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди. По мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение все более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но, когда они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа с немногими церковными служителями, и не слыхали уже более небесного пения. от чего пришли в великое изумление.

    Святой Симеон Метафраст, описатель его жития. уподоблял святого Спиридона патриарху Аврааму в добродетели гостеприимства. «Надобно знать и то, как он принимал странников»,— писал близкий к монашеским кругам Созомен, приводя в своей «Церковной истории» удивительный пример из жизни святителя. Однажды по наступлении Четыредесятницы в его дом постучался странник. Видя, что путник очень утомлен, святой Спиридон сказал дочери: «Обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему поесть». Но ввиду поста не было сделано нужных запасов, ибо святитель «вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи». Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гостем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе соленое свиное мясо и. усадив за стол странника, принялся за трапезу, «убеждая того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказался,—тот прибавил: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: Вся чиста чистым (Тит. 1, 15)».

    Другая история, сообщенная Созоменом, также весьма характерна для святителя: у святого был обычай из собранного урожая одну часть раздавать бедным, а другую отдавать нуждающимся в долг. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход в кладовую, где каждый мог взять, сколько нужно, и потом возвратить таким же образом, без проверки и отчета.

    Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными. Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: «Пусть же не напрасно вы бодрствовали».

    Часто уподобляют святого Спиридона пророку Илии, ибо так же по молитве его во время засух, часто угрожавших острову Кипр, шел дождь: «Равноангельна Спиридона зрим, великаго чудотворца. Некогда страна от бездождия и засухи вельми пострада: бысть глад и язва, и многое множество людей умроша, молитвами же святителя сниде с небесе на землю дождь: людие же, избавльшеся от бедствия, благо-дарственно взываху: Радуйся, великому пророку уподобивыйся и дождь, отъемлющий глад и недуги, благовременный низвел еси».

    Все житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения. дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Когда в Александрии патриархом был созван Собор ради сокрушения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем воз-

    вестил патриарху и всем епископам приближение святителя Спиридона.

    В праведности и святости прожил святой Спиридон земную жизнь и в молитве предал душу свою Господу (ок. 348 года). В истории Церкви святитель Спиридон почитается вместе со святителем Николаем, архи-епископом Мирликийским.

    Мощи его покоятся на острове Корфу в церкви его имени (кроме десной руки, которая в Риме).

    Tuesday, December 10th, 2013
    6:54 pm
    Проповедь владыки Виталия (Устинова)
    http://www.svroic.org/ru/propovedi/mitr_vitaly
    Памяти иконы Божией Матери Курско-Коренной
    Sunday, November 3rd, 2013
    8:55 pm
    УСТАВ. Иеромонах Серафим (Роуз)
    Когда мы приходим в наши святые православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас славить Его - чем, скажите мне, восхищаться нам всего более? Тою ли ошеломляющей красотою и величием Божественной службы, тысячу лет назад настолько поразившею послов Святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Hебесного Творца? Или же неизменно пребывающим в центре этого разнообразия изумительным порядком, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?
    Read more...Collapse )
    Sunday, August 25th, 2013
    12:16 pm
    «Сыне, даждь Мнѣ твое сердце» - проповедь М. Виталія
    Митрополитъ Антоній (Храповицкій) говоритъ, что Православная Церковь проповѣдуетъ и словомъ, и писаніями, и иконами и даже крестнымъ ходомъ, т.е. она проповѣдуетъ всей своей обрядностію. Но въ этомъ таится для насъ и нѣкая опасность. Хотя православный обрядъ весь проникнуть благодатію Святого Духа, но нашъ ежедневный внѣшній подвигъ не долженъ быть только внѣшнимъ. Если мы дѣлаемъ поклонъ, то это не просто наше тѣло сгибается, а мы должны въ этомъ земномъ поклонѣ поклоняться всемогущему Богу. И такъ, въ каждомъ церковномъ дѣйствіи все должно быть заполнено нашимъ сердцемъ, нашей душой, иначе мы будемъ какими-то обрядо поклонниками, а это ничего не стоитъ. Господь хочетъ, чтобы мы отдали ему свои сердца.

    Вотъ, мы молимся въ этомъ храмѣ, но вѣдь самый-то главный храмъ, въ который хочетъ пребывать Господь — это сердце человѣческое. Никогда объ этомъ не забывайте. Вотъ, гдѣ хочетъ Господь устроить Свой престолъ. А почему Господь попускалъ разрушать земные храмы? что было и послѣ революціи 1917 г., и во время войны, — да потому, что въ храмѣ уже не было людей съ сердцемъ, т.е. уже не было внутри нихъ сердечнаго пре­стола для Господа. Такой опустѣвшій храмъ не нуженъ Господу и Онъ попускаетъ его раз­рушить. Потому, что ищетъ Господь человѣка, который есть вѣнецъ всей твари, а не камни, не зданія. Но когда этотъ внѣшній храмъ будетъ имѣть людей, которые въ сердцѣ носятъ Господа, то тогда такой храмъ будетъ существовать. И будетъ строиться, непремѣнно будетъ строиться, потому что есть въ этомъ смыслъ. Когда во время I міровой войны нѣмцы разрушили знаменитый Реймскій храмъ, то весъ міръ кричать: «Нѣмцы — варвары! — разрушили шедевръ искусст­ва». Да какое тамъ искусство, вѣдь въ то вре­мя тамъ никого уже не было изъ носившихъ въ сердцѣ Христа. Нуженъ ли такой шедевръ, такое искусство? Нѣтъ, это камни все.

    Поэтому, возлюбленные братья и сестры, если мы хотимъ, что бы этотъ нашъ храмъ существовалъ, то будемъ всегда стараться, что бы въ сердцѣ нашемъ былъ Богъ. Всѣ наши дѣйствія должны быть заполнены нашимъ чувствомъ къ Всемогущему Богу, иначе это — язычество, никому не нужное.

    Это и есть христіанскій подвигъ: всегда предстоять предъ Богомъ. Мы прилично одѣваемся предъ власть имущими, тѣмъ болѣе, на молитвѣ предъ Господомъ наша душа должна быть прилично одѣта. Вотъ, что Гос­подь отъ насъ хочетъ, недаромъ Онъ говоритъ: «Сыне, даждь Мнѣ твое сердце». И діаволъ тоже это знаетъ и потому онъ завоевываетъ наши сердца страстями.

    Почему намъ такъ трудно сердечно мо­литься? Потому, что наше сердце занято, оно, говоря современнымъ языкомъ, оккупирова­но демонской силой, черезъ наши страсти. Потому все священство молиться предъ престоломъ Божіимъ: «Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже». Сердце чистое уже можетъ и мо­литься чисто, а эта сердечная молитва и есть настояшая молитва. Если мы пришли въ цер­ковь помолиться — слава Богу; стоимъ, понимаемъ, что происходить въ церкви, что поютъ - и это хорошо. Но это еще не полнота молитвы. Полнота достигается, когда сердце наше входитъ въ молитву - вотъ это настоя­щая молитва. Но это - даръ Божій, мы не можемъ изъ себя это, какъ бы выдавить. Будемъ просить Господа, что бы Онъ коснулся наше­го сердца, что бы смогли молиться сердечной молитвой. А когда мы такъ молимся, мы міръ забываемъ: память у насъ молчитъ, никто намъ не мѣшаетъ, и мы стоимъ, какъ огонь предъ Богомъ. Такого человѣка Господь все­гда услышитъ и исполнить его просьбу, а это возможно только тогда, когда сердце будетъ охвачено молитвой, когда оно войдетъ въ сло­ва молитвы. Учитесь этой наукѣ изъ всѣхъ наукъ. Вѣдь мы посылаемъ своихъ дѣтей учиться въ школы, университеты, а кто учит­ся самому главному - бесѣдѣ съ Богомъ? Мо­литва это не какое-то сентиментально- эмоціональное время препровожденіе. Научиться молиться Богу - это наука. Когда вы научи­тесь этому, вы будете непоколебимыми людь­ми, вы будете знать, что Богъ есть, потому что Онъ въ васъ. Онъ не гдѣ-то тамъ, далеко, но Онъ въ васъ. И тогда никакая сила не собьетъ васъ съ пути праведнаго, потому что съ вами Господь, Онъ въ вашемъ сердцѣ. Аминь.
    Wednesday, July 3rd, 2013
    2:38 am
    АРХИЕПИСКОП ИОАНН, ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ. АРХИПАСТЫРЬ, МОЛИТВЕННИК, ПОДВИЖНИК
    СЛОВО ПЕРЕД ПАНИХИДОЙ (Владыки Филарета)

    Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

    В православном русском народе с давних лет существовало поверье о том, что архиереи Православной Церкви умирают "по трое" - разумеется, за определенный промежуток времени. Это старинное поверье невольно вспомнилось мне сейчас. Вскоре после последнего Архиерейского Собора Зарубежной Церкви, полтора года тому назад, скончался глубокий старец, - Владыка Архиепископ Стефан. Далее - год с небольшим тому назад, осиротевшая Зарубежная Церковь молитвенно провожала в "путь всея земли" своего многолетнего предстоятеля и духовного отца - незабвенного старца Митрополита Анастасия. И вот, наконец, третье имя...

    Вчера во время всенощного бдения срочный телефонный звонок Владыки Нектария из Калифорнии принес нам печальную весть: один из старейших иерархов нашей Церкви, первый заместитель Председателя Синода, архипастырь-подвижник, Владыка Архиепископ Иоанн внезапно скончался в Сеаттле, куда он прибыл с Чудотворным Образом Божией Матери. Ошеломляющее известие...

    Сейчас, когда я думаю о Владыке Иоанне, мне вспоминается то, что было уже давно, более 30 лет тому назад, когда мой покойный родитель. Владыка Димитрий, зная о том, какие скорби и неприятности приходится переживать в Югославии Первосвятителю Зарубежной Церкви, Блаженнейшему Митрополиту Антонию, приглашал его на Дальний Восток, в далекий Харбин, где тогда благоустроялась церковная жизнь. "Вы отдохнете у нас, Владыко", - писал Владыка Димитрий Главе Зарубежной Церкви. Владыка Антоний ответил так: "Друг, я уже настолько стар и слаб, что не могу думать ни о каком путешествии, кроме путешествия на кладбище... Но вместо самого себя, я как мою душу, как мое сердце, посылаю к вам Владыку Епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления"... Так определил Владыку Иоанна, тогда еще совсем молодого, только что рукоположенного епископа, его великий Авва.

    Таким был Владыка Иоанн тогда - таким он и остался, и уже теперь, в наши дни, он был на наших глазах таким же "чудом аскетической стойкости" - высоким примером духовной, молитвенной настроенности. Владыка Иоанн молился всегда; Владыка Иоанн молился везде. Недаром еще в Харбине молодой, но также духовно настроенный священноинок о. иеромонах Мефодий, тонко отметил: "мы все - становимся на молитву, а Владыке Иоанну на нее "становиться" не нужно, он всегда в молитвенном настроении"...

    И какие перемены ни происходили бы во внешней обстановке, во внешних условиях жизни и работе Владыки Иоанна, дело молитвы и Божией службы у него всегда было на первом месте, и ничего не могло его от этого оторвать.

    Ни один человек не может вместить в себе все совершенства и быть носителем всех дарований. Каждый может ошибиться, ошибается - от этого не свободен ни один человек. Но те, кто имели дело с Владыкой Иоанном, именно, как с молитвенником, как с архипастырем, пекущимся о человеческих душах и всегда готовым придти на помощь, те, кто испытали на себе и на своих близких силу его молитвы, те никогда не забудут Владыку - и будут всегда носить в душе благодарную память о том тепле и свете, которые он им давал. Владыка скончался - оборвалась непрестанная молитва, которой пламенел наш великий молитвенник, постоянно молившийся "о всех и за вся"...

    Но не забудет его Зарубежная Церковь. Мы уповаем, что Владыка Иоанн обретет милость и дерзновение у Страшного Престола Господа Славы, и там будет молиться за своих и за паству свою так же, как он молился здесь, на земле... А наш долг, долг благодарной любви - ответить ему за молитву - молитвой же. Помолимся же о его светлой душе...

    Аминь.
    Friday, June 28th, 2013
    3:18 pm
    Старец Фаддей Витовницкий: «Третья Мировая Война уже началась…»
    В ХХ веке Господь даровал многострадальной Сербской Церкви и сербскому народу старца игумена Фаддея Витовницкого (Штрбуловича, 1914-2003) как небесную помощь и утешение – это был один из самых духоносных подвижников прошлого столетия. Начав свой духовный путь под руководством русских монахов, он вобрал благодатный дух оптинских и валаамских старцев, соединив его в себе с духом синайских исихастов. На протяжении многих десятилетий он воплощал в своём духовническом служении опыт благодатного старчества, хранимый Святым Преданием Церкви.
    Все, кто встречался с ним, чувствовали, что старец Фаддей опытно прошёл все три ступени подвижнического совершенствования, о которых устами святого Максима Исповедника учит Церковь: делание, созерцание и богословие, где первое очищает человека от страстей, второе просвещает ум ведением духовного мира, а третье увенчивает его высшими состояниями живого Богообщения. Тем ценнее для нас сегодня благодатные слова его поучений.
    Read more...Collapse )
    Sunday, June 23rd, 2013
    10:50 am
    Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
    (Дея. 2, 1-11; Ин. 7, 37-52; 8, 12). Совершилась икономия нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа" (1 Пет. 1, 2). Того ради и "крещаемся во имя Отца и Сына и Святого Духа", обязуясь "соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28, 19-20). Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! "Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество пресущественно, и пребожественно, в Тебя крестились, и Тебя благословим во все веки".
    Tuesday, May 28th, 2013
    4:45 pm
    Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
    (Дея. 14, 6-18; Ин. 7, 14-30). В Преполовение слышится воззвание от лица Господа: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7, 37). Если так, то пойдемте все к Нему. Кто чего бы ни жаждал, только бы то не противно было духу Господа, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знания, идите ко Господу, ибо Он - единственный свет, истинно просвещаюший всякого человека. Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, идите ко Господу; ибо Он вознес грехи всего мира на древо и рукописание их разодрал. Жаждущие покоя сердечного, идите ко Господу; ибо Он есть сокровище, обладание которым заставит вас забыть все лишения и презреть все блага, чтобы обладать Им единым. - Сила кому нужна - у Него всякая сила. Слава ли - у Него слава премирная. Свобода ли - Он дарователь истинной свободы. Он решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби и туги, даст преодолеть все препоны, все искушения и козни врага. и уравняет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же все ко Господу!
    Sunday, May 19th, 2013
    11:42 am
    Пасхальное послание Митрополита Виталия (Устинова) - 1996 г.
    Христосъ Воскресе!

    Возлюбленные братья и сестры!

    Во святомъ градѣ Іерусалимѣ, Голгоѳа стоитъ очень близко ко Гробу Гос­подню; такъ близко, что можно было построить надъ этими обоими священнѣйшими мѣстами одинъ храмъ въ честь Воскресенія Господ­ня, - Пасхи Христовой. Въ этомъ мы видимъ промыслительное указаніе на то, что только изъ страданій за Ис­тину рождается чистая не­подкупная радость. Радость же безъ страданій - обычно украденная, грѣшная ра­дость, и она потому уже вовсе и не радость.

    Итакъ, Голгоѳа страданій и Гробъ Господень тогда бы­ли рядомъ, и въ духовномъ мірѣ всегда останутся ря­домъ, пока существуетъ зем­ля и на ней родъ человѣческій. Они нераздѣльны, другъ друга дополняютъ, другъ друга рождаютъ.

    Нѣкоторыхъ христіанъ, избранниковъ Своихъ, Господь сподобляетъ великой чести пролить кровь свою и даже быть убитымъ за Него, чтобы быть увѣнчаннымъ вѣнцомъ мученическимъ и пріобщиться вѣчной Пасхи Христовой. А насъ, всѣхъ, оставшихся внѣ этого крестнаго пути страстотерпцевъ, Господь приглашаетъ тоже на Голгоѳу, но на доброволь­ную Голгоѳу христіанскаго подвига поста и молитвы, терпѣнія обидъ и безропотнаго несенія своего креста. Эта наша общая Голгоѳа, безъ которой никому не войти въ чер­тоги Царствія Небеснаго. Въ молитвѣ мы просимъ Господа, какъ врача душъ и тѣлесъ нашихъ, очистить насъ отъ геенскаго огня страстей нашихъ, а подвигомъ тѣлеснымъ мы подкрѣпляемъ на­шу молитву и Онъ, видя, что молитва наша черезъ тѣлесный подвигъ какъ бы начертана нашей кровью, посылаетъ на насъ Свою огнен­ную благодать, которая сжигаетъ наши страсти. Вспоми­наются тутъ слова поученія преп. Симеона Новаго Бого­слова, который утверждаетъ, что всѣ наши подвиги поста, поклоновъ и всякаго добровольнаго самоутѣсненія суть не больше ни меньше какъ наше доказательство искрен­ности нашихъ молитвъ о нашемъ спасеніе. Къ такому ма­лому пролитію крови всѣ христіане, безъ исключенія, должны пріобщиться, ибо постъ и есть нѣкая наша рас­плата кровью.

    И бываетъ тогда для человѣка ПАСХА, когда бы это съ нимъ не случилось - лѣтомъ ли или зимой. Пасха стоитъ посреди всей земли, всей вселенной. Это день изъ всѣхъ дней, потому что «егоже сотвори Господь». Къ этой радости приглашаетъ насъ всѣхъ Церковь черезъ Голгоѳу ко Гро­бу Христову и Его Воскресенію.

    Митрополитъ Виталій, Пасха 1996 г.
    Friday, May 3rd, 2013
    10:19 am
    ПАСХАЛЬНЕ ПОСЛАНИЕ Архиепископа Антония
    ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

    Великий Праздник Воскресения Христова возносит нас к неизмеримому чуду воплощения Господа нашего Иисуса Христа ради спасения падшего человечества, порабощенного тысячелетиями. Ни ангел, ни пророк, ни великий мудрец не мог принести миру полного оздоровления. Только один Всевышний, Творец Неба и Земли и всего живущего на ней, мог снизойти к Своему падшему созданию и даровать ему новую жизнь.
    Рано утром жены мироносицы, пришедшие помазать Тело Иисуса, неожиданно обретают Христа воскресшим и исполняются великой радостью, предугадывая обновление человеческого естества. Затемненный страстями и порабощенный грехом человеческий ум не в состоянии понять всю тайну совершившегося Воплощения и Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Но еще труднее понять великую тайну Искупления человечества.
    Какое великое попечение Бога о Своем творении! Как Он смирил Себя, воплотившись в человека, чтобы научить его истине, и не только научить, но умереть за его грехи и воскреснуть, указывая человеку путь в Царствие небесное!
    Что нам нужно для восприятия сего великого таинства? В первую очередь освобождение от страстей и устремление силой воли к Господу, соединяясь с Ним в бесстрастии и в чистоте сердечной. Только так возможно познать Творца и Спасителя нашего. Будем стараться избегать порабощения себя материальными и земными ценностями, и возлюбить Творца во всем Его творении. Мы должны понять, что нами утеряны небесные ценности, которые мы заменили земными и временными. Так и получилось, что сладкое стало горьким, а горькое – сладким, и день стал темнотой, а ночь светом. Так для нас кардинальным образом все изменилось. Однако, Творец, в отличие от Своего создания, остается неизменным. Но Господь сказал: " Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Иоан. 8, 12).
    Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, проповедуемое Его учениками, является нашим путеводителем к нашему просвещению и духовному росту. Господь сказал: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не остался во тьме» (Иоанн, 12, 46).
    Слава Богу за Его Божественную правду, данную миру во спасение. Евангелист Марк описывает в последней главе своего благовествования, как воскресший Христос явился Марии Магдалине, Марии Яковлевой и Соломии, пришедшим с ароматами ко гробу и увидевшим во гробе юношу, облеченного в белую одежду и ужаснулись, и услышали они в ответ: «не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого, Он воскрес, Его нет здесь»; затем как Иисус явился сперва Марии Магдалине, как апостолы, растерянные страха ради иудейского, им не поверили. Но Господь Победитель смерти и страха, и мы следуем святой вере Жен Мироносиц и благовествованию апостолов и утверждаемся в ней. Да преумножается вера наша, и расцветут плоды её во спасение и жизнь вечную.
    Да будет великий праздник Воскресения Христова светом, просвещающим душу человека. Свет Истины, любви, добра и духовного совершенства да пребудет с вами, созидая в творении Божием гармонию и любовь.
    Иисус Христос вчера и сегодня, и вовеки Тот же (Евр. 13, 8).
    Всего этого желаю Вам в воскресшем из мертвых Иисусе Христе!
    Воистину Воскресе Христос!
    + Антоний, Архиепископ
    Бэлцкий и Молдовский, 2013 г.
    Thursday, May 2nd, 2013
    12:18 pm
    Въ великій четвертокъ
    Аще убо Азъ умыхъ ваши нозѣ,
    Го­сподь и Учитель, и вы должны есте
    другъ другу умывати нозѣ (Іоан. 13,14).

    Не только Богъ, но и мы любимъ смиренныхъ людей; таково свойство смиренія, - оно невольно располагаетъ къ себѣ всякаго. Смиренныхъ людей любимъ, слушатели благочестивые, а сами смиряться предъ другими не любимъ; мы думаемъ, боимся, чтобы смиреніемъ не унизить себя; боимся, чтобъ не почли насъ людьми слабыми, малодушными, когда будемъ смиряться предъ другими.
    Такъ большею частію думаемъ о смиреніи мы, такъ, видно, сначала думали о смиреніи и Апостолы, ибо какъ же иначе объяснить споръ ихъ о первенствѣ? Іисусъ Христосъ зналъ мысли Своихъ, учениковъ о смиреніи; часто и словомъ, и дѣломъ поучалъ ихъ смиренію; наконецъ, Онъ благоволилъ торжественно показать имъ высоту смиренія. Это было на той вечери, на которой установлено таинство святой евхаристіи. Іисусъ Христосъ съ Своими учениками возлежалъ; вечеря только-что началась; ноги у учениковъ еще не были умыты, какъ этого требовало обыкновеніе. И вотъ, Іисусъ Христосъ встаетъ съ своего мѣста, снимаетъ съ Себя верхнюю одежду, беретъ полотенце и препоясывается имъ; потомъ вливаетъ воду въ умывальницу и такимъ образомъ всѣмъ по порядку умываетъ ноги, отирая полотенцемъ. Когда же умылъ имъ ноги и надѣлъ на Себя одежду Свою, то возлегъ опять и сказалъ имъ: знаете-ли, что Я сдѣлалъ вамъ? Вы называете Меня Учителемъ и Господомъ; и правильно говорите, ибо Я точно Господь и Учитель. Итакъ, если Я, Господь и Учитель, умылъ ноги вамъ, то и вы должны умы­вать ноги другъ другу. Вотъ видите: для Меня не унизи­тельно, что Я смирилъ Себя предъ вами; и вы не унизите себя, когда будете смиряться другъ предъ другомъ.
    И никого смиреніе не унизитъ, слушатели благочестивые; оно, напротивъ, возвышаетъ всякаго человѣка.
    Да смиреніе только представляется намъ униженіемъ и слабостію, а въ самомъ дѣлѣ оно есть обнаруженіе силы духа и высоты чувствованій. Какъ высокая степень знанія есть сознаніе своего незнанія, такъ и высокая степень нравственнаго совершенства есть сознаніе своего несовершенства. Тотъ много, очень много зналъ, кто умѣлъ сказать: я ни­чего не знаю. Тотъ много, очень много имѣетъ совершенствъ, кто говоритъ о себѣ; я ничего не имѣю.
    И посмотримъ на этихъ смиренныхъ людей, которые предъ всѣми себя уни­жали, посмотримъ, кто они были на самомъ дѣлѣ. Смиренъ былъ патріархъ Авраамъ, онъ говорилъ о себѣ: я земля и пепелъ. Но кто этотъ Авраамъ? Это - отецъ вѣрующихъ, которому между патріархами не было равнаго. Смиренъ былъ царь Давидъ, онъ говорилъ о себѣ: я червь, а не человѣкъ. Но кто этотъ Давидъ? Это - Порфироносный пророкъ, кото­рому между царями не было равнаго. Смиренъ былъ Апостолъ Павелъ, онъ писалъ о себѣ: я наименьшій изъ Апостоловъ, я недостоинъ и называться Апостоломъ. Но кто этотъ Павелъ? Это - одинъ изъ первоверховныхъ Апостоловъ, который болѣе всѣхъ трудился въ дѣлѣ проповѣданія. Смиренна была Дѣва Марія. Она, выслушавъ отъ Ангела благовѣстіе о зачатіи Сына Божія, говорила: «величитъ душа моя Господа и возрадовася духъ мой о Бозѣ, Спасѣ моемъ, яко призрѣ на смиреніе рабы Своея». Но кто эта смиренная Дѣва Марія? Это - Пресвятая Дѣва, Матерь Божія, высшая херувимовъ и славнѣйшая серафимовъ.
    Впрочемъ, на что намъ приводить слишкомъ много примѣровъ? Перечислять смиренныхъ - значитъ перечислять мужей, высокихъ по духу и святыхъ по жизни. Кончимъ все однимъ. Кто этотъ Христосъ Іисусъ, Который во всю жизнь до самой смерти непрестанно смирялъ и уничижалъ Себя, Который, не восхотѣлъ трости сокрушенной переломить и льна дымящагося угасить; Кто этотъ кроткій и смиренный сердцемъ, умывшій ноги Своимъ ученикамъ? Высочайшая премудрость, совершеннѣйшая святость, сіяніе славы Отчей и образъ ѵпостаси Его, словомъ - Богъ во плоти.
    Послѣ сего, что же мы должны сказать о тѣхъ людяхъ, которые не хотятъ смириться предъ другими, которые, любятъ гордиться собою? Что сказать о нихъ? Это - низкіе и ничтожные люди; въ нихъ нѣтъ истинныхъ достоинствъ; въ нихъ нѣтъ ни величія, ни святости. Да, слушатели благо­честивые, гордятся только низкіе и ничтожные люди. Все тяжелое естественно падаетъ внизъ, лежитъ на землѣ, а легкое поднимается вверхъ, летаетъ по воздуху; такъ люди великіе и святые всегда смиряются предъ другими, а низкіе и ничтожные ставятъ себя выше всѣхъ. И въ самомъ дѣлѣ, почему нѣкоторые люди ведутъ себя гордо? Не имѣя ничего, они хотятъ гордостію восполнить недостатокъ совершенствъ, надменностію думаютъ замѣнить слабость своихъ силъ. По­чему иной человѣкъ, занявъ важное мѣсто въ обществѣ, дѣлается вдругъ непреступнымъ? Онъ боится, чтобы вблизи не разсмотрѣли его, кто онъ таковъ; онъ неприступностію хочетъ скрыть свои недостатки, спѣсью думаетъ восполнить скудость своихъ заслугъ. Такъ-то гордость ослѣпляетъ человѣка; гордые и не видятъ, какъ они себя унижаютъ; тѣмъ именно унижаютъ, чѣмъ думаютъ возвысить; когда показываютъ себя другимъ, - то показываютъ, какъ они ничтожны; когда скрываютъ себя отъ другихъ, - то даютъ знать, что они слабы. Итакъ, слушатели благочестивые, если вы уви­дите человѣка гордаго и неприступнаго, то не старайтесь много разгадывать, кто онъ таковъ; это просто человѣкъ безъ истинныхъ достоинствъ, въ немъ нѣтъ ни хорошаго ума, ни добраго сердца. Правда, и люди съ великими до­стоинствами иногда предаются гордости. Но за то на долго ли они остаются великими при своей гордости. Начать гор­диться значитъ начинать падать; мечтаніе о себѣ - приготовленіе къ униженію.
    Разсказывалъ авва Антоній о себѣ: «я видѣлъ нѣкогда всѣ сѣти врага, распростертыя по землѣ, и сказалъ съ глубокимъ вздохомъ: увы, кто избѣжитъ ихъ? но услышалъ голосъ, ко мнѣ пришедшій: «смиреніе!»
    Да, смиренные легко избѣгаютъ и вражіихъ сѣтей, тогда какъ гордые спутываютъ себя, своими собственными сѣтями; Богъ оставляетъ гордыхъ самимъ себѣ, а смиренныхъ поддерживаетъ Своею благодатію. И потому-то, слушатели благоче­стивые, когда вы возмечтаете о себѣ, то бойтесь, чтобы вамъ въ скоромъ времени не посрамиться. Только при смиреніи высокъ и силенъ человѣкъ, а безъ смиренія онъ слабъ и низокъ. Правда, низкіе и слабые люди тоже иногда сми­ряются; но какъ они смиряются? Ихъ смиреніе не лучше гордости. Предъ кѣмъ смиряются низкіе люди? Только предъ высшими. Для чего смиряются? Чтобы удобнѣе возвыситься. Въ какихъ слабостяхъ признаются слабые люди? Въ самыхъ ничтожныхъ, маловажныхъ. Для чего признаются? Чтобы дать знать другимъ, какъ маловажны слабости, которымъ они подвержены. Такимъ образомъ у низкихъ и смиреніе всегда низко - истинное смиреніе для нихъ слишкомъ вы­соко; оно не по ихъ духу. Истинно смиренный потому и смиряется, что онъ смиренъ душою; потому и не возносятся его очи, что не надмевается его сердце; у него сердце какъ невинное, покорное, простосердечное дитя. Оттого-то истин­но смиренными всегда бываютъ только люди съ совершен­ствами, люди великіе и святые; только у такихъ людей достанетъ духу говорить о себѣ: я земля и пепелъ; я червь, а не человѣкъ.
    Итакъ, слушатели благочестивые, смиреніе вовсе не есть признакъ слабаго и малодушнаго человѣка; вотъ гордые люди всегда слабы и малодушны, а смиренные всегда велики и святы; смиренная выя есть признакъ величія духа, а гор­дое чело отпечатокъ малой души. И потому, не будемъ сму­щаться, хотя бы намъ довелось отправлять самую низкую должность раба: низкая служба никогда не унизитъ высокаго человѣка. Впрочемъ, смиряя себя предъ другими, не будемъ раболѣпствовать имъ, какъ это дѣлаютъ люди низкіе и слабые предъ высшими: истинное смиреніе и въ униженіи не унижается, и во мракѣ сіяетъ святостію.
    Господи Боже нашъ, показавый мѣру смиренія въ Твоемъ крайнемъ снисхожденіи, облагодати насъ въ услуженіи другъ другу и вознеси божественнымъ смиреніемъ. Аминь.

    Прот. Родіонъ Путятинъ
    (via pisma08)
    Thursday, March 21st, 2013
    10:47 pm
    Старец Фаддей Витовницкий: «Третья Мировая Война уже началась…»
    В ХХ веке Господь даровал многострадальной Сербской Церкви и сербскому народу старца игумена Фаддея Витовницкого (Штрбуловича, 1914-2003) как небесную помощь и утешение – это был один из самых духоносных подвижников прошлого столетия. Начав свой духовный путь под руководством русских монахов, он вобрал благодатный дух оптинских и валаамских старцев, соединив его в себе с духом синайских исихастов. На протяжении многих десятилетий он воплощал в своём духовническом служении опыт благодатного старчества, хранимый Святым Преданием Церкви.
    Reade more...Collapse )
    Sunday, March 17th, 2013
    12:30 pm
    Прощеное Воскресение
    "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". Какой простой и подручный способ спасения! Прощаются тебе согрешения под условием прощения прегрешений против тебя ближнего твоего. Сам, значит, ты в своих руках. Переломи себя и от немирных чувств к брату перейди к искренно мирным, - и все тут. Прощеный день, какой это великий небесный день Божий! Когда бы все мы как должно пользовались им, то нынешний день из христианских обществ делал бы райские общества, и земля сливалась бы с небом.

    (Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года)
    Tuesday, February 26th, 2013
    11:07 am
    Посланіе къ русскимъ православнымъ людямъ Митрополита Виталія – 1999 г.
    Къ вамъ, русскимъ людямъ, обра­щаюсь съ этимъ словомъ. Въ особенности къ тѣмъ, кому прихо­дится жить въ какой-нибудь странѣ міра сего, далеко отъ нашего русскаго православнаго храма. И въ такихъ условіяхъ мы все-таки должны хра­нить и сохранять въ нашей повсед­невной жизни наши традиціи, въ осо­бенности, нашу Вѣру и нашъ языкъ.
    Пусть вашъ домъ станетъ вашей домашней церковью. Въ «красномъ» углу вашей комнаты, если возможно смотрящей лицомъ на востокъ («Востокъ имя Ему» - Господу), должна всегда горѣть неугасимая лампада передъ вашей главной свя­тыней - иконой Спасителя или Божіей Матери и иныхъ вами почитаемыхъ святыхъ. Икона не должна быть крохотной, а такого размѣра, чтобы ликъ изображаемаго смотрѣлъ бы на васъ, а вы на него. Вся­кая икона, по своей сущности, чудо­творная, чудодѣйственная, если мо­литься передъ ней отъ всего сердца.
    На себѣ всегда нужно носить крестъ и даже маленькую иконку Божіей Матери и свят. Николая. Войдя въ свой домъ или въ чужой православный домъ, ищите глазами икону, перекреститесь и съ этого мо­мента привѣтствуйте хозяина и всѣхъ другихъ. Все это дѣлайте про­сто, безъ излишней напряженности, показухи или земныхъ поклоновъ. Въ простотѣ и искренности есть все­гда большая сила!
    Во всѣхъ этихъ моментахъ, намъ самимъ и другимъ становится ясно, что наша Православная Вѣра и Цер­ковь всегда съ нами и въ насъ. Идя по улицамъ города или по дорогамъ, не теряйте попусту драгоцѣннаго вре­мени, но творите Іисусову молитву про себя — «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй меня грѣшнаго (ую)». Ежели по милости Божіей получите даръ сердечной молитвы, то сердце, обладая нѣкой таинствен­ной независимостью отъ ума, будетъ творить непрестанно эту молитву, даже если вы будете что либо дѣлать или говорить съ кѣмъ либо.
    Каждый человѣкъ, созданный по образу и подобію Божію, всегда является тайной. Нашъ великій писа­тель Достоевскій такъ и сказалъ, что всѣ его труды являются только сла­бой попыткой узнать человѣка, ко­торый и остается тайной, даже до се­го дня.
    Нашъ русскій литературный языкъ освященъ церковно-славянскимъ богослужебнымъ языкомъ, отъ котораго онъ и происходитъ. Пушкинъ сумѣлъ сберечь это благое начало, вставляя въ свою рѣчь ино­гда только одно церковно-славянское слово, какъ хорошій ювелиръ вставляетъ брилліантъ въ золотую оправу. Вся наша русская культура, выраженная русскимъ языкомъ, кор­нями своими держится Православной вѣры. Безъ Православной вѣры жители Россіи превращаются въ рус­скоязычный народъ, а русскій человѣкъ въ русскаго язычника. Да поможетъ намъ Господь избѣжать эту жалкую участь.

    + Митрополитъ Виталій

    (Православная Русь», № 15, 1999 г.)
    Saturday, January 5th, 2013
    10:37 pm
    РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ.
    На протяженіи двухъ тысячелѣтій и въ началѣ третьяго человѣчество не знало большей радости, чѣмъ прекрасное чудо Рождества Господа нашего Іисуса Христа. Богъ снизошелъ къ намъ, сознательно ушедшимъ отъ Него черезъ Адама, ослушавшегося Его словъ: Не ѣшь отъ запретнаго плода и счастливъ будешь! Такое послушаніе оказалось непосильнымъ для человѣка, котораго лукавый соблазнилъ, обманулъ хитростью и лукавствомъ и плѣнилъ (Быт. 3: 1-6). Но милость Божія не сравнима ни съ чѣмъ въ мірѣ, и когда Онъ наказываетъ (Быт. 3: 15), Онъ не лишаетъ милости Своей.
    Read more...Collapse )
    Sunday, December 16th, 2012
    4:44 pm
    Последний учитель царевича: история Чарльза Гиббса
    В 1917 году в воронку российских октябрьских событий попал Чарльз Сидней Гиббс. Будучи подданным английской короны, он оказался одним из самых преданных слуг царя российского.
    Read more...Collapse )
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com